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總結(jié)來(lái)說(shuō)，任何經(jīng)濟(jì)理論都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究他所處時(shí)代、所在社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)其中因果關(guān)系提出的邏輯解釋。因此，任何經(jīng)濟(jì)理論都是具有地方性的、國(guó)別性的，沒(méi)有世界性的理論。但是，重要國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對(duì)世界的影響就大，解釋這些現(xiàn)象的理論就會(huì)被認(rèn)為具有重大意義。
筆者：西方發(fā)達(dá)國(guó)家在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想、理論的影響下改變了很多經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。您怎么看經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用？
林毅夫：理論都不是憑空而來(lái)的，理論幫助我們認(rèn)識(shí)世界并在這個(gè)基礎(chǔ)上改造世界。認(rèn)識(shí)世界的理論都是從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的道理，它幫助人們了解變量間的因果關(guān)系，從而找到方法改進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會(huì)是不斷在發(fā)展和變化的，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不是放之四海而皆準(zhǔn)的，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論總是不斷被新理論所揚(yáng)棄。
上世紀(jì)70年代末，我國(guó)開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)，其他社會(huì)主義國(guó)家和非社會(huì)主義的發(fā)展中國(guó)家也都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。但是，按當(dāng)時(shí)盛行的主流理論執(zhí)行正確的轉(zhuǎn)型政策的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)崩潰、停滯、危機(jī)不斷，發(fā)展績(jī)效和穩(wěn)定性比轉(zhuǎn)型前還差，而少數(shù)幾個(gè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和快速發(fā)展的國(guó)家都推行了當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的漸進(jìn)、雙軌的轉(zhuǎn)型政策。這里要強(qiáng)調(diào)的是，并不是說(shuō)違背主流理論的政策一定會(huì)成功，只是這些成功國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)如此。
因此，我們需要反思。理論的目的是認(rèn)識(shí)世界、改造世界。主流理論似乎可以解釋為什么發(fā)展中國(guó)家不如發(fā)達(dá)國(guó)家，但問(wèn)題是根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)所制定的政策，推行的結(jié)果沒(méi)有成功。原因在于現(xiàn)在的理論絕大多數(shù)是根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象總結(jié)出來(lái)的，而理論的適用性取決于條件的相似性，所謂“淮南為橘、淮北為枳”。發(fā)展中國(guó)家的條件與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，因此應(yīng)用這些理論就不一定能達(dá)到預(yù)期效果。而且發(fā)達(dá)國(guó)家自身的條件是變化的，它的理論必然也不斷變化。所以，總結(jié)發(fā)展中國(guó)家自己的經(jīng)驗(yàn)，提出新的經(jīng)濟(jì)理論非常有必要。
筆者：在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家輩出的時(shí)代，一些致力于鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)學(xué)純理論研究的基金會(huì)引起了人們的關(guān)注。作為北京當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基金會(huì)首屆學(xué)術(shù)委員會(huì)成員，您如何看待基金會(huì)成立的意義？
林毅夫：我認(rèn)為，北京當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基金會(huì)可以發(fā)揮這樣幾方面的作用：
第一是鼓勵(lì)大家深入了解中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型中的經(jīng)驗(yàn)，探究其成功或失敗的邏輯，從而提出新的理論。 上一頁(yè) [1] [2] [3] [4] 下一頁(yè) |
